《格言品评》修身篇

甲 修 身 篇

甲1 德比尧舜

“人皆可以为尧舜。” ——《孟子·告子下》

【 品评 】

尧舜之位，固然无多；尧舜之德，人皆可怀。其德之根本，一片公心也。世人若能待人以公心、执事以公允，则可德比尧舜矣！

甲2 从善如登

“从善如登，从恶如崩。” ——《国语·周语下》

【 品评 】

从事善举，须日积月累、不辍不止、脚踏实地、不虚不恍，故以攀登高峰为喻。

施诸恶行，则心灵受染，有其一常有其二，有其始难有其终，若非猛然警醒、痛改前非，往往劣习成癖，一发不可收拾，或者自暴自弃，一蹶不可复振，故以崩堤决岸为喻。正所谓“蝼蚁之穴，溃千里之堤”，其危害惨烈，千万不可掉以轻心！

甲3 积善成名

“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。” ——《周易·系辞下》

【 品评 】

成名，指成就厚德之名；灭身，指招致杀身之祸。积善为因，厚德为果；积恶为因，杀身为果。这几乎就像一个人的影子必然跟随其身体一样，实属一定之规。

固然亦有欺世盗名者，但欺世一时，最终仍不免真象毕露；其所盗之名，最终亦不免与身俱灭。至于那些罪大恶极、被处以极刑之人，世人常常称之为“恶贯满盈”。恶须满盈方遭恶报，善亦须满盈始得善果。譬如，种豆固然可以得豆，种瓜固然可以得瓜，但若未到成熟之期，依然无豆可收、无瓜可摘。这就是佛法所谓“机缘成熟”。

甲4 善恶大小

“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”——《三国志·蜀书·先生传》

【 品评 】

善恶固有大小之别，但其性质并无差异。每行善举，其内心必感欣慰，也就往往得到某种激励与鼓舞，催动其奋发向上。每造恶端，其灵魂必增污浊，也就往往加深其恶习、恶念，驱使其每况愈下。

小善为大善之萌，培之育之，必成大善；小恶为大恶之端，听之任之，终成大恶。反过来说，一个人若不屑于小善，则善心难萌，何期于日后之大善？一个人若不避于小恶，则恶念有端，岂免于日后之大恶？

甲5 见贤思齐

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” ——孔子《论语·里仁》

【 品评 】

见到好的便向他看齐，见到不好的则自我反省一下，是否也有类似的毛病。如此，一方面可采众人之长，一方面又避众人之短，其益处也就可想而知了。

甲6 自爱人爱

“人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。”

——杨雄《法言·君子》

【 品评 】

自爱，指对自身声誉之爱惜；自敬，指对自身品格之敬重。

唯有自敬自爱者，方能检点自己的言行而不染卑污；方能升华自己的人格而不使低下。不自爱，他人何从爱起？不自敬，他人何以敬之？权势与财富虽然可以招来恭维捧场，却无法赢得由衷的敬爱。

甲7 无爱不幸

“没有了爱，不可能有真正的幸福。有了爱，便绝对不会有永远的不幸……”

——《希尔提如是说》第26页

【 品评 】

在人的心目中，为什么会有美好的事物？不就因为有一颗爱心吗？显然，只有喜爱花草，才认为花草美好；只有热爱生活，才认为生活美好。反之，如果一个人丧失了爱心，他便发现不了美好的事物，总觉得周围的一切都那么黯淡而冷漠。这样的人，即使拥有再多的金钱、再大的权势、再高的地位，又何从拥有真正的幸福呢？

当一个人保有一颗真挚的爱心，他便觉得周围的一切都是那么美好，也就会自然而然地将自己的爱意倾注于周围的人们和事物之中，乃至倾注于更多更广的人们和事物之中。这样，即使由于某种不正常的因素而遭到不公正的待遇，他也不会永远陷于苦恼而无以自拔。因为，真诚的爱能够促进人格升华、人性丰满、胸襟开阔、心量拓展，也就能够经受各种坎坷而勇往直前了。

可见，惟有爱，才能让世界变得美好，才能给生活带来幸福，才能使生命焕发生机与光彩。

甲8 心死大哀

“哀莫大于心死。” ——《庄子·田子方》

【 品评 】

何谓“心死”？一般指万念俱灰——身躯虽仍苟延，心灵已如死灰，不再有任何希冀。

然而，现实中还有另一种“心死”，即欲念炽热而意义丧尽。他们如饥似渴地寻求各种刺激，但刺激之后又感到无限空虚，只好借助醉酒、纵欲或吸毒，以求在恍惚之中回避生存的意义。他们过着灯红酒绿、珠光宝气的豪华生活，看起来潇洒、飘逸、神气活现、为所欲为，其实心里空荡荡的，根本不敢正视人生。如此醉生梦死，除了损害他人与社会以供其无度的挥霍，没有一点积极意义，何尝不是莫大的悲哀？

甲9 坦荡君子

“君子坦荡荡，小人长戚戚。” ——《论语·述而》第七

【 品评 】

君子者，胸怀博大、志向高远、以造福天下为至愿者也。小人者，心胸狭窄、目光短浅、以牟取私利为目标者也。

君子出心于公，待人以诚，处事以真，因而襟怀坦白，无所不可对人言。小人出心于私，处处设防，事事盘算，患得患失，寝食难安，因而心中多晦涩，难以对人言。

甲10 当患不能

“不患人之不己知，患其不能也。” ——《论语·宪问》第十四

【 品评 】

别人不了解自己，并不可怕；自己没有真才实干、高风懿德，才真的值得担忧。

有才有德者，哪怕不为众人所知晓，何损于自己的才德？无才无德者，纵然靠着哗众取宠而享有盛名，那盛名之下其实难副，一旦被人揭穿西洋镜，何避于难堪的下场？

诗云：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”明媚固然可以夺目，暗香何尝不能远闻？

甲11 宜求诸己

“君子求诸己，小人求诸人。” ——《论语·卫灵公》第十五

【 品评 】

君子强调自强不息，小人一味依赖他人。

自强不息者，德有所修，才有所长，天长日久，铮铮一块好钢。依赖他人者，靠得一时，未可靠得一世，肌不健，骨不壮，德不备，才不济，何以自立于人寰？

甲12 怨天尤人

“君子不怨天，不尤人。” ——《孟子·公孙丑》下

【 品评 】

真君子不会去埋怨“生不逢时”，也不会去责怪“人不助我”。

何谓“逢时”？晴天固然清明，但也骄阳似火，酷热难耐；雨天固然泥泞，但也滋润禾苗，孕育丰收。若想遇到一个千好万好而无一弊一害的天时，只怕没有这种可能性。倘能胸怀利济众生之宏愿，则可因时制宜，化害为利，总能以某种适当的方式去造福社会。因此可以说，对于心诚志坚者，时时皆逢其时，何怨之有？人助莫如自助，自己是汉子，即使无人相助亦照样挺立；自己是阿斗，纵然众人相助亦扶持不起。

甲13 独善兼善

“穷则独善其身，达则兼善天下。” ——《孟子·尽心》上

【 品评 】

穷，贫穷、困厄、力不济、志不得之谓。

一个正直的人，在自己力不从心或受到环境条件限制的情况下，应当坚守正道，致力于提高自身的修养；而在力量雄厚、事业畅达的情况下，则应当广济天下，致力于造福他人与社会。

然而现实中有些人，身处困境之时，往往怨天尤人或自暴自弃；一旦飞黄腾达，又往往纸醉金迷，妄乎所以。这样的人，无论是“穷”是“达”，都没有找到一条正道，也就无法领略真正有意义的人生。

甲14 伦理道德

“使自己快乐也使他人快乐，别伤害自己也别伤害他人，我以为这就是伦理学的全部涵义。” ——尚福尔《格言与思想集》

【 品评 】

伦理道德，说到底，就是在对待自己和他人的关系上应当遵循的原则。

伦理的具体要求虽然很多，但确实不外乎“使自己快乐也使他人快乐，别伤害自己也别伤害他人”这样两个方面。所以，一个人只要能够爱己及人，哪怕根本没有学过伦理学，也能成为一个品德高尚的人；反之，如果一个人精通伦理学，却只爱己而不顾及他人，那也只能是品格低下的人。

可惜在现实社会中，那种教人如何用谋使诈、如何损人利己的读物比比皆是，甚至被一些人奉为“宝典”。像这样把自己的快乐建立在他人的痛苦之上，还有什么伦理可言？而一旦丧失了伦理，人又何以为人？

甲15 建功修德

“立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。” ——《菜根谭·修省》

【 品评 】

要想建功立业，必须一步一个脚印，如果贪慕虚名，便无以取得真正的成果；要想修心悟道，则必须超越现实去穷究玄虚之理，如果萦怀功利，便与世俗之人无异。

所以，先贤圣哲，总是过着平淡的物质生活而拥有丰富的精神世界。不过有一点须得注意，即穷究玄虚之理的目的还在于拯济天下苍生，不能为玄虚而玄虚，否则便成了故弄玄虚，也就不是真正的悟道了。

甲16 匹夫之志

“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” ——《论语·子罕》载孔子语

【 品评 】

志有高低远近之分。浅近之志只求一己之私利，但以功名利禄相引诱，便趋之若鹜，夺其志何难之有？高远之志则求大众之福祉，气贯长虹，义薄云天，凛然而不可侵犯，故其志不可夺也。

统领三军之主帅，一旦战场兵败，也可能被俘而沦为阶下之囚。非富非贵之匹夫，只要正气浩然，即使刀斧相加又何以改变其志向？

人生之至宝，不在于身外的功名利禄，而在于自身的高风亮节。因为，功名利禄尽管流光溢彩，令人眩目，但毕竟是外加的浮光掠影，是幻化的饰物；而高风亮节则是内在的俊雅馨香，是本然的品德，虽然朴实无华，却暗香四溢，沁人心脾，令人肃然起敬，具有无可贬抑的人格魅力。这样的人，由于领悟了人生之真谛，故能够不因环境艰苦而改其乐，不因世风颓败而易其志，不因岁月流逝而变其色，不因威武强暴而丧其节。这才是那种腰无分文而心忧天下之“匹夫”啊！

甲17 纤微之事

“垂大名于万世者，必先行于纤微之事。” ——陆贾《新语·慎微》

【 品评 】

每临一事，皆全力以赴，尽可能做得尽善尽美。如此脚踏实地，持之以恒，方可望造大福于天下、垂大名于万世。如其不然，每临一事，皆敷衍塞责，势必高不成而低不就，纵然心比天高，也不过一厢情愿而已。

甲18 丈夫为志

“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。” ——《后汉书·马援传》

【 品评 】

凡真正高远的志向，绝不可能一蹴而就，必须抱定矢志不渝、百折不挠的坚强决心，做好历尽千辛、不辞万苦的思想准备，毕生为之奋斗，不辍不止。

所以，要看一个人的志向如何，关键就要看其穷困和老迈之时。倘若因穷困而潦倒、因老迈而颓废，则绝非胸怀壮志的大丈夫。

有人说：“人到中年万事休。”出此言者，必无壮志。

甲19 烈士不苟

“良马不念秣，烈士不苟营。” ——岑参《初过陇山途中呈宇文判官》

【 品评 】

骏马良骥不会贪吃草料，壮烈之人不会苟且钻营。

固然，善钻营者易发迹——放眼大千世界，春风得意之辈有几个不是钻营的好手？然而，真正的壮烈之人，绝不会去干那些蝇营狗苟的勾当，他们始终坚如盘石，劲若苍松，无怨无悔，不移不易。不然的话，其志何以言壮，其情何以称豪？

甲20 市场真相

“市场是一个让人们相互欺骗和搏斗的场所。”

——第欧根尼·拉尔修《著名哲学家评传》

【 品评 】

市场是经济活动之宝地，却又是人格良心之陷阱。因为市场是靠经济利益驱动的，而人们只要贪求财利，便必定要受财利之驱遣，其人格良心也就必然自觉或不自觉地一步步沉沦下去。

有人说，应当建立市场经济的道德体系，这纯属无稽之谈。因为，市场经济最多只能以法律的形式制定若干“游戏规则”，使其进入某种程度的有序状态，而道德对于经济活动是不具备任何有效约束力的，甚至可以说，市场经济必然导致道德体系的全面颓败。

只有一种例外，那就是为着一种超越经济利益的崇高目标而参与市场活动的人，也就是为了造福社会、实现人生价值而去经营企业的人。这种人，已不是一般意义的商人，而应当被称为“商圣”（即商界之圣人）了。我有一首偈子：“身在红尘中，心在红尘外，即尘不染尘，方为大自在。”这也许可作为“商圣”的注脚。

春秋时代越国的大夫范蠡，功成名就之后悄然引退，化名陶朱公，从事商业经营。他在发财之后将财物全部散给贫苦大众，又从头起步。如此三聚三散，虽长期经商却全然不染一点铜臭，故被誉为“商圣”。近代的企业家，如陈嘉庚，家产巨富而生活始终俭朴，其财产皆用于教育事业了。这也是“心在红尘外，即尘不染尘”之一例。但这些人和这些事，绝非“市场经济道德体系”所能涵盖的。

“市场是一个让人们相互欺骗和搏斗的场所”，千万要小心。朋友，但愿你能在市场经济的大潮中不致泯灭掉自己的人格与良心。

甲21 幸福之路

“请学会通过使别人幸福快乐来获取自己的幸福，而不要用同类相残的无聊冲突来获取幸福。” ——《爱因斯坦谈人生》第36页

【 品评 】

人人都希望得到幸福，问题是通过什么样的途径去获取幸福。具体的途径千条万条，但归纳起来，只有两类：一类是损人以自利，另一类是利人以自利。

放眼当今社会，许许多多的人实际上都属于前一类；只有领悟人生、怀抱爱心、躬行正道的人才属于后一类。

前一类人颇多“实惠”，然而只能在醉生梦死之中得到一些感官刺激而已，一旦他们良心发现，想到自己的幸福正建立在别人的痛苦之上，其心何安？而既然心不能安，其幸福又在何处？后一类人看似“傻气”，然而可以在心安理得之中畅享人生之甘美。

所以从根本上看问题，应当明白：损人以自利，利而不利；利人以自利，不利而利。爱因斯坦的科学理论为核能的开发提供了基石，但他坚决反对将核能用于杀人武器，并为后来核武器的使用感到深深的内疚。因为他的本意在于造福人类，却被别人用于残害人类，这是他完全不曾料到也绝对不愿见到的事实。

甲22 智慧由来

“智慧并不产生于学历，而是来自对于知识的终生不懈的追求。”

——《爱因斯坦谈人生》第44页

【 品评 】

学校的学习只是为自学打基础，学历高也只是自学的基础雄厚一些而已。正如基础不能等同于大厦，再高的学历还是需要通过长期而深入的自学才能上升为智慧。

所以，凭着学历混饭吃也许还行，但想具备真才实学并且有所建树，则非认真自学不可。

甲23 知识品格

“文化知识与品格的纯洁或高尚并没有什么必然的联系……财富与品格的高尚之间就更少必然的联系。” ——塞缪尔·斯迈尔斯《品格的力量》第3至第4页

【 品评 】

不少知识分子往往喜欢以一种不屑的口吻指责别人“素质太差”。此言看似无可非议，其实值得打个大大的问号。

所谓素质，应该包括业务技能素质和道德修养素质两个方面。这两方面的内涵是：前者表明一个人的能力；后者表明一个人的品格；前者表明一个人能做大事还是小事；后者表明一个人会做好事还是坏事。

要说素质，就应当指这两个方面的综合素质，而不能狭隘地只看到知识水平一个方面——能力强的人，干好事可以干成大好事；干坏事也能干出大坏事。

可见，单纯的知识水平并不能说明什么问题，如果品格低下，其知识往往成为作恶的资本。所以，那些指责别人“素质太低”的知识分子，不妨问问自己的品格如何。但就凭他那不屑的口吻，便可断定其品格并不那么高尚。至于财富，如果不是用以造福社会，而是用于个人挥霍，则其品格更是低劣的，可鄙的。

甲24 自知者明

“知人者智，自知者明。” ——《老子》第三十三章

【 品评 】

善于观察别人、惴度别人、剖析别人的人，当然是聪明机智的；但惟有能够剖析自己、正确评价自己的人，才是真正明白畅达的人。

现实中有些人，每每看别人一清二楚，而看自己却糊里糊涂。自己究竟能干什么？该干什么？始终弄不明白——情绪高涨的时候，似乎觉得可干的事情很多，而且样样都能干好；情绪低落的时候，又似乎觉得没有可干的事情，也没有一件事情能够干好。像这样潮起潮落，摇摆不定，便难免岁月之蹉跎。其原因，不是正在于缺乏自知之明吗？

甲25 自胜者强

“胜人者有力，自胜者强。” ——《老子》第三十三章

【 品评 】

能够战胜别人，固然证明你有力量；可是，唯有能够战胜自己的人，才真正坚强。

“战胜自己”就是“超越自己”，也就是克服自己的贪鄙与狭隘。世上的人，都有其善有其不善，而种种不善主要就源于贪鄙与狭隘。贪，即对功名利禄之贪心；鄙，便是晦涩卑污之情怀；狭隘，则指有所局限之思维与眼界。

凡有贪心，便无以刚；凡有歹意，便无以正；凡有局限，便无以包容天地万物。如此不刚、不正、不容，纵然能在某个时期、某个领域取得某些胜利，但绝不可能成为顶天立地的硬汉，因为他是为功利所驱遣，而非因自觉而自主。唯有因自觉而自主的人，才是真正坚强的人。现实中有些人，嘴上说“超越自己”，却一门心思在那里超越别人，岂不可笑？

甲26 来者可追

“悟已往之不谏，知来者之可追。” ——陶渊明《归去来辞》

【 品评 】

人非圣贤，难免有过。可怕的不是出现过错，而是执迷不悟或知错不改。

执迷不悟者，以是为非，以非为是，如此迷而不觉，纵然想改正也无从改正。知错不改者，明知是错，仍念念不舍，如此惰性深沉，天长日久，势必积重难返，越陷越深。

所以，一个人想走正道，并且想在正道上不断前进，一则须对已往之事加以反省，以求拨迷开悟、明辨是非；再则须勇于改错、奋发努力，以求积极争取光明的未来。

甲27 迷而知返

“迷而知返，得道未远。” ——《魏书·高谦之传》

【 品评 】

学习与修行的过程，就是一个不断拨迷开悟的过程。因此，有迷不足怪，也不足畏，关键在于是执迷不悟还是察迷知返。一个人只要经常反省自己的迷悟之处，并且弃旧图新、改弦更张，他便不断趋于完善，自然就离“得道”不远了。

甲28 宜智宜勇

“过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。”

——《李觏集》卷三《易论第九》

【 品评 】

发现自己的过错似乎不难，其实并不容易。为什么呢？就因为人们总爱把过错推给别人，既然推给别人了，自己还有什么过错呢？俗话说：“会怪的怪自己，不会怪的怪别人。”每遇一次失误，老是去责怪别人，老是去推口客观，或许有利于保住面子，但绝对无益于发现自身的缺陷。这种遮遮掩掩的做法，看起来似乎蒙住了别人，实际上欺骗了自己——掩盖了缺陷，不等于没有缺陷，到头来成了个“银样蜡枪头”，吃亏的还是自己。所以，有错不认错，是很不明智的。

至于知错不能改，显然是迁就自己、宽纵自己，是让惰性和陋习去控制自己，是安于现状不思进取。如此，还有什么勇敢可言呢？须知，真正的勇敢并不在于战胜别人，而在于战胜自己，即战胜自己的惰性、陋习、自私、狭隘等各种缺陷。因为，战胜别人可凭一时之勇，可逞一时之能，而唯有战胜自己才能永远立于不败之地。

甲29 君子之过

“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

——《论语·子张》

【 品评 】

君子胸怀坦荡，无所掩藏，有错就真诚认错，努力改正。所以，君子之过，如同日食、月食一样，大家都看得见；而一旦他改正之后，又会受到大家的钦佩与敬仰。

有些人对待错误总喜欢遮遮掩掩，结果往往欲盖弥彰，反而招人嗤之以鼻。为什么他们要这样做呢？最根本的原因，就在于他们的内心不是那么光明磊落，不具备君子的胸怀。

甲30 无诌无骄

“贫而无诌，富而无骄。” ——《论语·学而》子贡语

【 品评 】

贫困的时候，不去巴结别人；富贵的时候，不去骄纵自己。这是难能可贵的。其关键就在于要具有平等的观念，即以平等的心态去看待自己、看待别人。有了这种平等的观念，就能保持独立的人格，尽管处境贫困，却不羡慕别人，自然也就不会低三下四地巴结别人了。有了这种平等的观念，就能保持谦和的态度，纵然处境优裕，却不鄙视别人，自然也就不会得意洋洋地骄纵自己了。

实际上，“诌”与“骄”是同一心态的两种表现，即皆不知“平等”为何物。这样的人，贫困之时必然可怜兮兮地巴结别人；而一旦富贵起来，又必定趾高气昂地践踏别人。反过来也是一样，几乎没有例外。因而可以断定：凡诌必骄，凡骄必诌；惟有以平等的眼光看待一切人、以平等的态度对待一切人，才能不卑不亢、不骄不诌。

甲31 修身六宜

“自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。”

——金兰生纂集之《传世言》

【 品评 】

面对人生，宜超然物外，否则难免遭受物累。待人接物，宜平易和蔼，否则难免引起众怨。无事之时，宜宁静澄明，否则难免庸人自扰。有事要办，宜果断处置，否则难免坐失良机。成功得意，宜平淡视之，否则难免乐极生悲。挫折失意，宜宽心自慰，否则难免祸不单行。

甲32 把握自己

“不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。”

——金兰生纂集之《传世言》

【 品评 】

自己不能珍重自己，势必轻浮浪荡，遭到侮辱便是咎由自取；自己不能警戒自己，势必骄横放纵，招来祸端也就在所难免；自己不曾骄傲自满，势必虚怀若谷，各种教益自然兼收并蓄；自己不曾自以为是，势必敏而好学，万事万物就能广知博闻。

可见，环境因素虽然错综多变，但关键还在于把握自己。

甲33 四项不朽

“立德，立功，立言，立节，谓之四不朽。”——《魏源集·默觚上·学篇九》

【 品评 】

修养道德，建树功勋，垂范教化，坚守气节，是四项不朽的业绩。

真正完美的人，应当在这四个方面都做得很好；如果由于客观条件的限制而未能建树功勋，也必须在其余三个方面做得很好。因为，修养了高尚的道德情操，必须在实践中得以体现，因而必然对世人有所教化，也必然在一切艰难困苦的考验中能够坚守大义凛然的崇高气节。这样的人，生前值得世人敬仰，死后值得世人缅怀，其“丰碑”是建立在人们心中的，虽然无形无象，却无所不在、亘古不灭，故而不朽。

至于有的人，或者道德不修，或者垂范不善，或者气节不保，那么，纵然功勋赫赫，碑碣高耸，也只能速朽，而无以不朽。

甲34 生死之义

“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”——林则徐：《赴戍登程口占示家人》

【 品评 】

只要有利于国家，连生死都可不顾，还能因祸而避、因福而趋吗？这是林则徐坦荡胸怀与崇高气节的真实写照。

当然，由于时代的局限，其心中的最大价值还只能是国家，而这个国家当时也只是专制的满清王朝。如果将其中的“国家”改为“民众”，则可以超越时代的局限。

对于普通百姓而言，凛然大义或许稍嫌远了一点；但对于国家重臣而言，凛然大义便成为忠与奸的分水岭。那些见利就趋之若鹜、见祸则犹恐避之不及的官员（特别是高层官员），你说他不是奸臣又是什么？

甲35 君子之勇

“赴汤火，蹈白刃，武夫之勇可能也；克己自胜，非君子之大勇不可能也。”

——《二程集·河南程氏粹言》卷一

【 品评 】

勇有大勇、小勇之别。何谓大勇？因胸怀之博大、心灵之仁厚、德性之高崇、见地之深邃而具备的百折不挠、镇定自若也。何谓小勇？因一时之义气而引发的惊人之举也。

大勇者，威不可屈，利不可诱，志不可夺，节不可摧，正气浩然，始终如一，这是君子之勇，仁者之勇。小勇者，气盛时勇，气衰时怯，志无恒定，节不恒保，好作惊人之举，不耐无闻之寂，这是武夫之勇，强悍之勇。

大勇者，可兼有小勇，因其必要时可以赴汤火，蹈白刃，杀身成仁，视死如归。小勇者，不具有大勇，因其毕竟怀有私心杂念而无以自胜。所以孔子说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”

甲36 先去私心

“先去私心，而后可以治公事。” ——金兰生纂集之《传世言》

【 品评 】

办理公事，如果不先去除私心，势必假公济私、损公肥私、化公为私。如此还能办好什么公事呢？

可悲的是，现实中大量“公仆”变成了“公贼”，究其缘由，哪一个不是怀有私心，甚至是满怀私心、私欲薰心呢？

甲37 名不溢实

“君子恶名之溢于实。” ——王安石《送陈升之序》

【 品评 】

正人君子必具实事求是之诚朴，而鄙弃哗众取宠之浮华。因此，他对过誉的名声会感到厌恶。

现实社会中盛行“包装”，说穿了，就是以华丽的外表掩饰其贫乏乃至丑陋，实与行骗无异。如此虚假之风一盛，自然也就 “黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”了。试看那些打扮得冠冕堂皇、流光溢彩的“人物”，有几个能够撩开那层面纱，让众人看个明明白白？

甲38 君子三不

“君子不受虚誉，不祈妄福，不避死义。” ——王通《文中子·礼乐》

【 品评 】

过分的称誉不受，非分的享受不求，道义的死节不避，这是君子应有的胸怀。

现实中有些人，巴不得受到吹棒，越高越好；巴不得获取享受，越多越好；而对于应当坚持的道义却弃置不顾，难道不是十足的小人吗？

甲39 不汲荣名

“不汲汲于荣名，不戚戚于卑位。” ——骆宾王《上吏部裴侍郎书》

【 品评 】

对于显赫的名声不渴望求取，处于卑贱的地位不伤感悲戚。这是惟有既看淡虚荣又充满自信的人才能够达到的境界，难能可贵！

甲40 不须求名

“求名莫如自修，善誉不能掩恶也。” ——欧阳修《唐王重荣德政碑》

【 品评 】

修养深厚，何须求名？修养不济，求名何益？美誉不但不能掩盖丑恶，反而使丑恶衬托得更加明显。

甲41 不必留名

“劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。” ——《五灯会元》卷十七

【 品评 】

刻石留名意何为？铭文岂能胜口碑？盛德自有千秋颂，不义难逃万众非。真正的丰碑，只能流传于民众之口而铭刻于民众之心。

甲42 上士忘名

“上士忘名，中士立名，下士窃名。” ——颜之推《颜氏家训·名实篇》

【 品评 】

上士者，洒脱飘逸、超然物外者也，故淡忘于声名；中士者，志在建功立业者也，故注重于声名；下士者，德才不济而邪术有加者也，故窃夺于声名。

甲43 咬定青山

“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”

——郑燮《竹石》

【 品评 】

人的一生，要经历多少诱惑与磨难？诱惑，如金钱、权势、名誉、地位、闲逸、享乐，等等。磨难，如辛劳、坎坷、挫折、失败、孤独、彷徨，等等。尤其在长期处于生计窘困、志向未酬的情况下，有多少人能够坚如盘石、劲若苍松、不为风雨磨难所动？然而反过来说，倘若抗不住各种诱惑、经不住各种磨难，又何以印证一个人的高风亮节、壮志豪情？

所以，凡真心立志为社会作出重大贡献的人，必须有抗御诱惑、经受磨难的精神准备，而不能仅凭着一时的激情，也不能设想得一帆风顺。

甲44 百折不回

“有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。” ——《菜根谭·修省》

【 品评 】

年轻人初出茅庐，意气风发、豪情万丈者比比皆是。然而，历经一折、十折，乃至百折、千折，依然不改初衷、不减豪情者，便如凤毛麟角了。

世态万千，变化无穷，要想在这万千变化的面前，把握本真，施展妙用，仅凭意气而不经波折，是不可能成就的。

甲45 有始有终

“靡不有初，鲜克有终。” ——《诗经·大雅·荡》

【 品评 】

靡(mi)，无。鲜，少。

这本来是说男女之间的爱情往往有始无终，但可借以泛喻事业之成败。

古往今来，凡是举办一项事业，没有不具备开端的；但能够坚持到底，使事业圆满成功的，就极为少见了。

因此，我们若想举办一项事业，首先必须考虑这项事业是不是有利于社会；如果确实有利于社会，就应当下定决心，全力以赴，经受任何挫折，排除一切困难，去达成事业的圆满成功。倘若虎头蛇尾，必然有始无终。

甲46 邃养宏功

“磨砺当如百炼之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏功。”

——洪应明《菜根谭·概论第348》

【 品评 】

所谓“百炼成钢”，只有反复锤炼，才能造就既坚又韧的优质钢材。急于求成者，徒具其形，却缺乏深邃的涵养。

建功立业，应当厚积而薄发，才有千钧之力。如果积累不厚，功力不济，后劲不足，轻率地行事，是不会有多大效果的。

甲47 曾经沦海

“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。” ——元稹《离思五首》

【 品评 】

经历过沧海之壮阔，什么水能与之相比？体验过巫山之奇幻，什么云还值得眷恋？这本是写爱情之极至，而用以看待艰难困苦，亦未尝不可。

一个人，若是不曾经历过巨大的磨难与伤痛，小不如意便如临深渊，如附绝壁，不敢正视，难以自拔；但若经历过三灾六难、九死一生之绝境依旧傲然屹立，则一切艰难困苦皆如小坡小坎，不值一提了。这，才是真正意义的“巨人”。

甲48 丈夫三不

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

——《孟子·滕文公》下

【 品评 】

富贵的顺境不能恣纵其骄横，贫贱的逆境不能改变其志向，威武的高压不能迫使其屈从，这样的人才堪称“大丈夫”。

现实中，上述三条能够做到一条，已经非同凡响；三条皆能做到者，确如凤毛麟角，实在难能可贵。反过来说，若不能做到这样三条，哪怕只缺一条，又怎能配得上这顶天立地之“大丈夫”的称谓呢？

至于有些人把“大丈夫”看作“小妻子”的对应词，理解为在家里作威作福，横行霸道，或者把“男子汉”理解为发达的肌肉、矫健的拳脚、粗野的个性，岂不是谬以千里吗？

甲49 智者愚者

“智者千虑，必有一失；愚者千虑；必有一得。”——《史记·淮阴侯列传》

【 品评 】

智者固然善于思考，但绝非所有的思考都正确无误；愚者固然不善思考，但也非所有的思考都没有意义。

因此，就自身而言，智者不可因善虑而过分自信，愚者亦不必因不善虑而过分自卑；就旁人而言，不必因某人善虑而盲目崇拜，亦不可因某人不善虑而轻易否定。具体事物，具体分析，平等地看待每个人的意见，既不因人而取，也不因人而废，才是可取的正确态度。

甲50 知愚知惑

“知其愚者非大愚也；知其惑者非大惑也。” ——《庄子·天地》

【 品评 】

知道自己笨的人，并不是真正的笨人；认为自己糊涂的人，也不是真正的糊涂人。因为他们至少还有几分自知之明，而且，正由于他们感到自己之愚惑，往往能够虚心地听取他人的意见，勤奋地弥补自己之不足。倒是那些本不聪明却自以为聪明、本不清醒却自以为清醒的人，才真的殊堪忧虑。因为他们太缺乏自知之明，也就往往固执己见而拒纳雅言，或者因自我感觉良好而不思进取。

甲51 君子慎独

“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。” ——《礼记·中庸》

【 品评 】

隐秘的事终会暴露，细小的事总要发展。这就像种子，既已下地，自然会生根、发芽。所以，正人君子即使在个人独处的时候，行为也是很谨慎的。

一个人的言、行、心念，纵然能够瞒得了别人，甚至瞒得了天地，也绝对瞒不了自己。人的心，也像田地一样，具有滋长的功能，故有“心田”之称。任何念头，尤其是歹念，一经萌动，便像种子播入心田，只要不彻底铲除，就必定要扎根，要成长，要付诸言语和行为。

可见，广义的“慎独”，不仅指言行的谨慎，而且指念头之纯正；同时，也惟有念头纯正，方能言行端正。

甲52 薄求明辨

“君子所求于人者薄，而辨是与非也无所苟。” ——王安石《中述》

【 品评 】

正人君子对钱财权势看得很淡，对物质享受要求很低，但对于原则是非的判断则绝不苟且。这是由他们为人处世的准则决定的。

正因为这些人能够明辨是非、坚持原则，才成为正人君子。那么反过来看，那些贪图享受、争权夺利的人，哪怕家产再富、权位再高，又何以堪称正人君子呢？

甲53 早成晚达

“早成者未必有成，晚达者未必不达。不可以年少而自恃，不可以年老而自弃。”

——冯梦龙《警世通言》

【 品评 】

世上的“神童”，有几个保持了“神气”不衰？而真正在深层次、大领域卓有建树者，又有几个少年？

学养需要长期的积累、深入的思考，并将所学知识融会贯通。使其升华为真知灼见，正所谓“冰冻三尺，非一日之寒”。

年少者，有朝气，有锐气，年富力强，固然有其不可否定的优势，然而惟有将这种朝气和锐气保持下去，孜孜不倦、持之以恒地畅游于学海，方可大有所成。倘若自恃年少而游戏人生、蹉跎岁月，则往往只能昙花一现而徒余悲叹。

所以，年少者不可自傲，自傲则作茧自缚，裹足不前；年老者不可自弃，自弃则埋没前功，削弱后劲。一个人对社会的奉献，是没有止境的。

甲54 傲骨傲心

“傲骨不可无，傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。”

——张潮《幽梦影》

【 品评 】

傲骨者，铮铮铁骨之谓也。这意味着，在显贵面前，不阿谀奉承；在强暴面前，不卑躬屈膝；在财利面前，不贪染失节。如此凛然大义，才是真君子之风范。

傲心者，自高自傲之谓也。这种人，两只眼睛向上，两个鼻孔朝天，趾高气昂，盛气凌人，仿佛真是“老子天下第一”。其实，凡倨傲者必显卑微，因为，倨傲者总是以某一个方面的优势为依托的——或权势，或财富，或名气，或技艺，而所有这些方面都是山外青山楼外楼，强中更有强中手，绝无登峰造极并且长盛不衰者。这种人既以自己之强而倨傲，也就必定因自己之弱而卑微。这还是说的真有所长之人，至于那些并无所长却盲目自大的人，则纯属矫揉造作、故弄玄虚了。

鲁迅说过，当孔雀开屏展示其美丽的时候，它的背后却露出了屁眼。这或许可算是对傲心者的形象描绘。所以傲心乃不知天高地厚者特有的心态，而绝非谦谦真君子之作为。

甲55 宜加掩藏

“自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。” ——金兰生纂集之《传世言》

【 品评 】

自己为他人提供了帮助，或者对社会作出了贡献，不宜张扬，而宜掩藏。因为，如果你是诚心诚意作奉献，那么所作的好事都是理所应当的，有什么值得张扬的呢？倘若大肆张扬，便是沽名钓誉，也就证明你的奉献并非出于诚心，而